לוינג 'ושמונה הפסוקים של אימון מחשבות

• אַפּרִיל 30, 2024

העיקרון של התרגול לטובת כל היצורים, לא רק את עצמו, מרכזי בבודהיזם של מהאיאנה. יצירת חמלה לאחרים, ומתוך חמלה זו המוטיבציה להתאמן לשחרור אוניברסאלי של כל היצורים החיים, נקראת bodhicitta. זה מדומה לפעמים לאדם טובע שמגיע לחוף ואז פונה כדי לעזור לאחרים שעדיין במים להימלט בבטחה. בנדר הבודהיסטווה, מתרגל בודהיסטי נשבע לוותר על שחרורו האישי כדי לעבוד לשחרור כל היצורים.

בתוך הבודהיזם הטיבטי, lojong, או 'אימון נפשי', כוללים את הגישות שעובד עובד כדי לפתח כדי לטפח את הבודהיטטה. Lojong הוא מקביל לעיסוק במדיטציה פורמלית, סוג של תודעתיות ותרגול חקירה שאנו עוסקים בו במהלך ימינו. אחד מטקסטי ההוראה הידועים ביותר על הלוג'ונג הוא ממסורת קדמפה, המכונה " שמונה פסוקים של אימון מחשבות נכתב על ידי גשה לנגרי תאנגפה שחי בטיבט בסוף המאה האחת עשרה ותחילת המאה ה -12:

שמונה פסוקים של אימון מחשבות

מותר לי תמיד להוקיר את כל היצורים
עם הנחישות להשיג עבורם
הטוב ביותר שיקר יותר
מאשר כל תכשיט המגשים משאלות.

בכל פעם שאני בחברתם של אחרים,
מותר לי לראות את עצמי כנחות מכל
ומעומק ליבי
הוקיר אחרים כעל עליון.

בכל מעשיי אני יכול לצפות במוחי,
וברגע שמתעוררות רגשות מטרידים,
מותר לי לעצור אותם בכוח בבת אחת,
מכיוון שהם יפגעו גם בי וגם באחרים.

כשאני רואה אנשים חסרי טבע,
המום על ידי מעשים וכאבים שגויים,
מותר לי להוקיר אותם כמשהו נדיר,
כאילו מצאתי אוצר בלום.

כשמישהו מתוך קנאה טועה בי
על ידי העלבת אותי וכדומה,
מותר לי לקבל תבוסה
ולהציע להם את הניצחון.

גם אם מישהו שעזרתי
ובמי תניתי את תקוותי
עושה עוול גדול בכך שהוא פוגע בי,
מי ייתן ואראה בהם חבר רוחני מצוין.

בקצרה, באופן ישיר או עקיף,
מותר לי לתת את כל העזרה והשמחה לאמהות שלי,
ומותר לי לקחת את כל הנזק והכאב שלהם
בסתר על עצמי.

שמא כל זה לא יושבע
במחשבות על שמונה הדאגות הארציות.
מותר לי לראות את כל הדברים כאשליות
וללא חיבור, צברו חופש משעבוד.

- מ שמונה פסוקים לאימון הנפשמאת ג'שה סונם רינצ'ן, בתרגומה של רות סונם

כחלק מתרגול הלוג'ונג, אנו עשויים לדקלם ולהגות את הפסוקים הללו מדי יום (כפי שנאמר שדלאי לאמה עושה זאת.) עם זאת, התרגול האמיתי הוא הפעלת תורות אלה לפעילות לאורך ימינו. לונג-ג'ונג הוא באמת שיפוץ בקנה מידה מלא של יסודות המוח שלנו מדאגה עצמית וכלה בדאגה. זו אינה סוג של ביטול עצמי או הקרבה עצמית - איננו מקדשים את עצמנו או מכחישים את עצמנו מאושר כדי שאחרים יהיו מאושרים. אנו מתאמנים גם עבור עצמנו והטיפול העצמי חיוני בכדי שנוכל לעזור לאחרים באמת. אבל הלינג'ונג עוסק במוטיבציה שלנו, ומציע לנו דרך נוספת להסתכל על האושר. אנו מגלים שכשאנחנו משמחים אחרים, אנו עצמנו שמחים. אושר זה שונה מההנאה, או מהאושר החולף שקבלת מה שאנחנו רוצים מביאה לנו. זה כמו שמחה של אם לראות את ילדיה מאושרים.

חלק מהפסוקים האלה עשויים להישמע מערביים קיצוניים או לא בריאים, מכיוון שרבים מאיתנו כבר סובלים מהערכה עצמית נמוכה או מרגשות של חוסר ערך. עם זאת, תורתו הבודהיסטית מבחינה בין ביטחון עצמי לגאווה או להתנשאות. ביטחון עצמי נחוץ לנו ללכת בדרך, בעוד גאווה או יהירות הרסניות. ביטחון עצמי מתדלק את יכולתנו ללמוד ואת המשמעת שלנו להתאמן, ואילו גאווה ויהירות מזינים מחשבות ופעולות אנוכיות שבסופו של דבר הרסות לעצמנו ולאחרים.

באמצעות פרקטיקות בודהיסטיות אנו מבקשים לפתח ביטחון עצמי, ומשחררים רגשות של הערכה עצמית נמוכה או חוסר ערך, כמו גם שורשי גאווה או יהירות. הפסוק 'האם אני יכול לראות את עצמי כנחות מכל היצורים' אינו מעודד לראות את עצמנו בצורה גרועה או פחות חשובה מאחרים. למעשה, בתוך הבודהיזם, כולנו - כולנו יצורים טבעיים - בסופו של דבר טבע הבודהא. בכך כולנו שווים וכולנו יקרים באותה מידה. אבל זו הנטייה הטבעית של מוחנו להוקיר את עצמנו. מרבית המחשבה והרגשות שלנו הם בעלי עניין עצמי בלבד. אימוני לונג-ג'ונג הם דרך להתמודד עם נטייה זו, ולטפח את הבודהיטטה כמוטיבציה העיקרית שלנו במקום זאת.

כשם שלג'ונג לא מדובר בפחת עצמי או בהקרבה עצמית, כך גם לא לשלול מחשבות או רגשות מודאגים או הרסניים שעשויים להיות לנו. הדחקה מובילה לבעיות רק בהמשך. במקום זאת, אנו פוגשים את עצמנו בכנות, מכירים ומקבלים את כל מה שמתעורר בתוכנו, ומבקשים להפוך אותו לפתיחות לב.כל התרגילים השונים בתוך הבודהיזם הם כלים לעשות זאת, והצ'ונג 'הוא הרחבה של אלה החותכת נכון לשורש הסבל שלנו - הדאגה העצמית החיונית שלנו. כשאנחנו עובדים כדי לשחרר את האחיזה שיש לדאגה העצמית הזו עלינו, המחשבות והרגשות השליליים שלנו ישככו מעצמם.

Lojong מספק לנו גם מסגרת להתמודדות עם אנשים מאתגרים ומכשולים בחיינו. על ידי 'להוקיר אותם כמשהו נדיר' וכ'חבר רוחני מעולה 'אנו מכירים בתפקיד החשוב שאנשים וחוויות אלו ממלאים בצמיחה הרוחנית שלנו. הם מראים לנו איפה אנחנו עדיין תקועים, ואיך אנחנו עדיין יכולים להיות מופעלים. רק אנו סובלים אם אנו פוגשים את השליליות של האחרים משלנו. אם במקום זאת אנו יכולים לראות במיומנות במעשיהם השליליים של אחרים תוצר של סבלם שלהם, אנו לא נמשכים בעצמם לשליליות שלהם.

אפילו הפסוק 'האם אוכל לקבל תבוסה' אינו נועד לעידוד להיות מזוכיסטי. במקום זאת הוא מתייחס לפעמים הרבות בהן אנו נלחמים כדי להיות צודקים ביחס לדברים שהם באמת חסרי השלכות. האגו שלנו כל כך הגנתי שאנחנו נגיב לביקורת הקלה ביותר בכעס, ומי מנצח במצב הזה? גם אם האדם האחר התנהג מתוך רוח רוח, ברגע שאנחנו כועסים, אנו נאלצים לסבל את עצמנו. אם אנו יכולים במקום זאת 'לקבל תבוסה' - לשחרר את הנטייה להתגונן ולהכות - לא נמשוך למחזור זה. כמובן שישנם סיטואציות בהן העמידה למען הנכון או ההגנה על עצמנו אכן חשובה - כאשר זהו למעשה חלק מהטיפול העצמי לעשות זאת, או אפילו עניין של בודהיסטה, אם אנו פועלים מתוך חמלה כלפי הזולת. ביטוי זה אינו קריאה לקבל תבוסה במקרים אלה.

הפסוק השני עד האחרון, "האם אוכל לקחת על עצמי את כל הפגיעה והכאב שלהם בסתר", מתייחס לתרגול המדיטציה הטיבטי של טונגן. בתרגול זה אנו מדמיינים את הכאב והסבל של אחרים הנמצאים בתוך עצמנו והופכים לאור ריפוי אשר נובע החוצה. למעשה התרגול של tonglen הוא על ראיית הטבע הבודהי החיוני והכול-פורץ או מודעות ראשונית שאינה נגועה בכאב או סבל. דרך ראייה זו כל הסבל משתנה.

הפסוק האחרון, "האם אוכל לראות את כל הדברים כאשליות וללא חיבור, להשיג חופש משעבוד", עובר מההתמקדות בבודהיטצ'טה יחסית לבודהיטצ'יטה מוחלטת או מוחלטת. ברמה היחסית אנו מבקשים לעזור לאחרים, אנו רואים את עצמנו עדיין נפרדים. ברמה האבסולוטית, אנו מבינים כי ההפרדה הזו עצמה היא אשליה, שאנו חד-פעמיים וכל-כך, וכי סבלם של אחרים הוא למעשה סבלנו שלנו, ואושרם של אחרים הוא משלנו. ההכרה האולטימטיבית הזו היא שמניע אותנו לשחרור.

למידע נוסף על lojong, עיין בספר זה (הכולל את התרגום של הפסוקים למעלה):